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usdt交易平台(www.caibao.it):荐书|谢天开:一部西部文学民族志——读《野马,灰尘》

admin2021-01-2248

原题目:荐书|谢天开:一部西部文学民族志——读《野马,灰尘》

冯玉雷先生的《野马,灰尘》,作为一部丝路历史文化小说,自有其强烈的探索性与显著的跃升性,并出现出文学民族志的诗学气概。

《野马,灰尘》作为一部百万字的丝路历史文化长篇小说,其所并置出现的互文文本,既与已有存在的文本诸如新旧唐史相关联,也与同期存在的相关西域文化的文本相关联,如吐蕃、回鹘、大食、粟特、匈奴、楼兰、莎车、大夏、大月氏等西域各民族部落史及西域诸国别史,还与后发现的敦煌诸种文本相关联,从而让小说出现出一种“致宽大,尽精微”的诗学气概。

这样文学的民族志,以新旧唐史的中土正史,与西域、敦煌的种种文书传说加以夹杂,让“中央”的唐朝史与“边缘”的各民族史相互对映,确立起了客观历史叙事与主观文学文本的互文关系,在真实与虚构的互化之间成就出一部百万字的长篇小说。

《野马灰尘》作为探索艺术小说,其气概美丽奇异,让读者在阅读时,往往超离昔往既有的阅读履历,甚至初始发生一种晕眩与幻觉,继而慢慢地感受到西域大漠雪域高原与云贵红土高原的凛烈、清刚、华彩、缤纷的壮美与优美,让读者或有面临天书之感、阅读异书之叹。对此,法国著名汉学家汪德迈评论说:“这是中国唐朝代历史上的一次狂野的驰骋。”

《野马,灰尘》,为一部互文性的历史文化小说的特征,主要显示在三个方面:结构的互文性、历史与神话传说的互文性和叙事语言的互文性。

小说的特征之一,叙事结构的互文性。

这样的叙事结构是将唐史与西域民族史同时出现,以让一千年前发生的从祁连山以北至敦煌以西,从疏勒河到昌蒲海,从帕米尔高原到天山南北,让长河落日圆的农耕文化与大漠烽烟直的游牧文化之间相互进退、相互战争、相互融合,有了一个五彩斑斓的历史文化的原态还原。

小说的结构相当奇异,在虚构人物尚修罗的串联下,化用《庄子》中的寓言:“倏”、“忽”、“混沌”虚构的物体引入小说:

相传,东海大神帝俊饲养羲和、常羲、娥皇三种神鸟。每年三月初三,在羲和青海龙居岛产十颗巨卵,名曰“混沌”;六月初六,常羲在浦昌海龙居城产下十二颗巨卵,名曰“倏忽”;娥皇在洱海生下鸟首人身怪物无数,统称“三身”。

小说的题材以唐朝安史之乱前后时期为靠山,以十颗巨卵“混沌”与十二颗巨卵“倏忽”为文籍文化容器,作为唐朝与西域各族的控制和争取的宝器而为小说线索,反映了西域各族与中土唐朝的恩怨纠葛,主要在河西走廊与青藏高原接壤处丝绸之路上,演出了一幕幕神异的历史戏剧。

而且,为了让繁复叙事编织得慎密,在小说中,无论是以中国元素的金、木、水、火、土阴阳五行为卷名,或以易经八卦为卷名,或以十天干与十二地支为卷名,或以十二生肖为卷名,照样以西方的十二星座为卷名,以释教的六识为卷名,其在结构意义具有中西方文化交织的互文性,体现了西域文化走廊的各民族文化战争与和平、迁徙与聚合、商贸与攀亲、东西方文化的碰撞,而且具有显著的文化符号性,从而到达一种“寻找庞大并使之有序”的艺术效果。

小说的特征之二,叙事方式的互文性。

这样的叙事方式,显示为历史叙事与神话传说的夹杂。云云叙事方式,一方面是承袭了从《山海经》《搜神记》直至唐传奇的叙事传统,另一方面,云云叙事方式让小说叙事性显得亦真亦幻若闪电若雷鸣,将一千年的大唐与西域风景与故事描绘得无比奇异而神奇。

在“巽卷。不停改元,直到满足为止”里,划分形貌了唐朝三名人出生时的奇异:

“八月初五,李旦第三子李隆基出生。稍长,武则天与群臣正旁观斗鸡。李隆基最先紧皱眉头,哭闹不已。到精彩处,眼放光芒,竟抚掌大叫:‘好斗’、‘好斗’,声震如雷,众人惊诧。武则天却笑容可掬,说:‘小阿瞒岂非你是斗鸡神童?这幺小能看懂,还会说,呵呵。’今后,她对李隆基疼爱有加,逢斗鸡。都携同旁观。”

“十一月二十七日。碎叶城‘混沌’突发亮光,五彩斑斓。李白出生,昼夜啼哭。郭知运受邀携郭子仪赴宴,李白见郭子仪。拍手大笑。”

以上两名人出生皆有奇异祥瑞,而安禄山出生时则是:

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“长安三年正月初一,宫廷内外张灯结彩,庆祝春节。中午三刻,东北上空溘然阴云密布,怪风咆哮。”

“二月,武则天令右羽林。上将军李多祚亲率骑兵三百前往侦查,最终在营州发现黑云源自突厥女巫阿斯德七十岁时所生婴儿之脐带。其婴名为轧荦山,头脑光如肉球,口耳眉目全无。”

这“轧荦山”厥后更名“安禄山”。

凡此等传奇,虽然不合常理,却于历史离奇事宜里显示出历史文化的真实。小说承袭了中国古典特有的小说神话传说的文学气概,并在现代小说叙事的总体性中,不停以虚为实,化实为虚而小说出现出符号文化的象征意味。如在将“倏”、“忽”、“混沌”虚构的物体的引入,皆有明晰的中土汉地文化的符号指向。再如,“狼孩”、“拴马桩”这些一样平常之物称,亦具有西域文化的符号意义。

小说的特征之三,叙事语言的互文性。

小说的语言句式,主要或为唐朝汉地编年史的简练,或为吐蕃藏地叙事的华彩词语密林。

人世希望,万明福田、英明卓越之赤松德赞座下:

获颇罗弥告身之上将尚赞摩怀着无比虔敬之心情于马年布谷鸟首次啼叫时禀告:

……

聪慧通达,明查秋毫的赞普座下:直到现在,卑职仍然不能完全信赖初生婴儿能用多种语言叙述内容繁杂之《宁布桑瓦》,并同声传播到远近各地,且被唐人一字不漏地记录在芦苇纸上。

《野马,灰尘》的互文性,不只包罗文本与文本之间的关系,如典故、引文、改编、书注、回忆、敕令、奏表等等文体的语言气概,不只调治了叙事的节奏,转变了叙事的语言,同时还包罗赋予其意义的种种知识、代码和表意实践的整体关系。

小说的叙事语言的互文性,亦如作者所述:“为了强化表达效果,我还有意让叙述者随着情绪的猛烈转变混用古汉语、现代汉语、方言甚至流行语中的第一人称代词。”云云并置互文性,让小说的艺术气概众声喧嚣而五彩缤纷,氤氲出西域特有族群、天气与风俗奇异而神秘的气氛。

在“色版卷 从混沌到容器”开篇叙说:

咱的精神田园在黄河以西的高山峡谷与广袤草原。三五成群的野马主宰着这里,它们可可以不吃不喝延续奔跑三天,在雪山冰坂,崇山峻岭间穿梭,也经常横渡流沙。穿越荒原。当蓝天大地敞开胸怀作为它们演出的舞台、当闪电般身影在云雾间沉浮隐现,当密如雨点的马蹄声敲击大地心房形成猛烈风暴.当野马群在震耳欲聋踢踩强音伴奏中变换优美壮观的队形,咱感觉到,咱诞生了。存在方式是长满眼眼与触角的山脉、无处不在的空气、生生不息的细菌,等等。

谁人时代的特征可以用关键词“混沌”归纳综合。

《野马,灰尘》作为一部探索艺术的文本所出现的互文性,让小说作叙事从文学民族志的局限扩展至整个历史文化靠山,从文学思想跃升至历史哲学的层面,而氤氲着西域文化特有的精神气质。著名学者叶舒宪评论道:“登昆仑兮食玉英,笔底涌波涛兮,气象万千!”

四方上下曰宇,古往今来曰宙。天地者,容器也;而在这容器之中的现在情景往往是混沌迷蒙的;而过往的西域历史迅疾似野马,西域文明纷落似灰尘。

猛可间,让人感悟到这正是《野马,灰尘》所展现的丝绸之路西域大地的鸿蒙与文明的情景。

【作者简介】

谢天开,四川大学锦城学院教授,作家。公然揭晓论文数十篇,其中多篇为复旦大学、同济大学、四川大学、上海师范大学、中央民族大学的学者辑录。出书长篇纪实文学《国共兄弟》,编著《民间艺术十二讲》,文化传记《大唐薛涛》,现代诗话《唐诗:诗人与文化》《蜀都竹枝:竹枝词中的民俗万象》。

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